‘12/24 करोलबाग’ ZEE TV का एक बेहद लोकप्रिय नायिकावादी धारावाहिक है। इस धारावाहिक के कथानक का आधार करोलबाग में रहने वाला एक मध्यवर्गीय परिवार है जिसे ‘सेठी परिवार’ के नाम से जाना जाता है। इस परिवार में मुखिया बनने की रस्सा-कस्सी मां मंजू सेठी और पिता राजेन्द्र सेठी के बीच चलती रहती है। इसके अलावा इस परिवार में बहू अनीता एवं बेटे अनुज के साथ तीन बहनें; सिम्मी, नीतू और मिली भी रहती हैं। वस्तुतः यह धारावाहिक एक ऐसे कथानक को लेकर आगे बढता है जिसमें मां और पिता अपने लडकियों की शादी अपने-अपने अनुसार करवाना चाहतें हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि उनके लडकियों की खुशी इसी रिश्ते में है।
वस्तुतः ‘12/24 करोलबाग’ धारावाहिक हिंदी धारावाहिक जगत का अपने तरह का संभवतः पहला नायिका प्रधान धारावाहिक है और अपने इस फार्म में यह धारावाहिक समाज और परिवार में व्याप्त पुरूष वर्चस्ववादी व्यवस्था को कई कोणों से तोडने की कोशिश भी करता है। इसके नायकत्व का दारोमदार एक स्त्री पात्र पर है और जिसका नाम है ‘सिम्मी’। सिम्मी अपनी ही रिश्तेदारी के अभी नाम के एक लडके से प्यार करती है। सामान्यतया मध्यवर्गीय परिवारों में यह देखा जाता है कि लडकी के प्यार या उसकी अपनी पसंद का विरोध पिता के द्वारा किया जाता है। इस विरोध के कई कारण होते हैं। कई बार यह विरोध सामाजिक प्रतिष्ठा के नाम पर होता है तो कई बार जांत-पांत या धर्म आदि के कारण। लेकिन प्रायः यह देखा गया है कि एक पिता अपनी लडकी की खुशी अपने निर्णयों में ही पाता और देखता है। इस तरह से यह धारावाहिक प्रेम के सामाजिक अंतर्विरोध के विमर्श को हमारे सामने दिखाता है। यहां सिम्मी की मां को जहां यह रिश्ता मंजूर नहीं होता वहीं उसके पिता इस प्यार के और सिम्मी के पक्ष में खडे नजर आते हैं।
यह धारावाहिक अपने कलेवर में एक ऐसे धारावाहिक का रूप धारण करता है जो समाज की उन तमाम व्यवस्थाओं को चुनौती देता है और उन पर प्रहार करता है जिसके मूल में स्रियोचित भावना की अनदेखी की जाती है। इस रूप में यह धारावाहिक स्त्री-विमर्श और स्त्री-चेतना से भी जुडता है। एक ओर प्रेम का सामाजिक अंतर्विरोध दिखाई देता है तो साथ ही दूसरी ओर प्यार की उम्रधर्मी समझ को भी चुनौती मिलती है। सिम्मी के अपने से आठ साल के कम उम्र के लडके से प्यार करने पर एक ओर जहां उसकी मां और रिश्तेदार उसके इस निर्णय को गुनाह बताते हैं और उसके प्यार का विरोध यह कहकर करते है कि ‘गुनाह है जी गुनाह! सिम्मी की शादी एक बच्चे से कैसे हो सकती है? आठ साल छोटे लडके के साथ शादी...!’ ; तो वहीं उसके पिता कहते हैं कि ‘क्या इन कायरों की वजह से तू पीछे हटेगी? अपने प्यार को ठुकरा देगी? मैं तेरे साथ हूं बेटा, मेरे फैसले पर यकीन कर और बोल।’ तो सिम्मी का जवाब आता है कि ‘पापा! जी मैं आपके साथ हूं। आप जो कहेंगे और जो करेंगे मेरे अच्छे के लिए करेंगे।’
लेकिन जिस तरह से खुद सिम्मी की मां और उसके रिश्तेदारों के साथ पूरे सोसायटी वाले उसके इस प्यार का विरोध करते हैं और पत्थर फेकतें हुए घर तक में घुस आतें हैं, उससे समाज का वह रूप बडा ही साफ दिखने लगता है जो स्त्री और पुरूष में गहरा भेद पैदा करता है और पुरूषों से अलग स्त्रियों के लिए अनेक प्रकार के ऐसे कठोर और फालतू किस्म के नियम बनाता है जिसमें बनाने वाले के हित सुरक्षित रहते हैं। माध्यम अध्ययन की स्त्रीवादी दृष्टि से इस धारावाहिक का मूल्यांकन करने पर कई महत्वपूर्ण प्रश्न हमारे बीच खुलतें। मसलन कि क्या केवल लडकी की उम्र ही मायने रखती है? क्या वह उम्र की सीमा से बाहर जाकर अपने तरीके से प्रेम नहीं कर सकती और अपना जीवन नहीं जी सकती है? क्या स्त्री के केवल कमनीय और रमणीय काया का ही महत्व है...?
‘स्त्रीवादी नायिकावाद में कहानी और तथ्य में स्त्री को हीरो के रूप में देखा जाता है।’ सिम्मी अपने पिता के लिए एक आदर्श बेटी के तौर पर आती है। वह अपने पिता के लिए हिरोईन है। मीडिया उसे हिरोइक फ्रेम वर्क में प्रस्तुत करता है। वह पुत्र की जगह पुत्री होकर भी अपने पिता की आकांक्षा पूरी करती है यानी वह पुत्री होकर भी पुत्र का रोल निभाती है। वह डबल एम.ए. करती है, एम.फिल. करती है और डाक्ट्रेट के लिए थिसिस भी लिख रही होती है। लेकिन एक स्त्री की यह सारी उपलब्धियां केवल एक पैसिव रिफरेंस (निष्क्रिय संदर्भ) के तौर पर आती हैं। मीडिया उसकी इस छवि को ना तो महत्व देता है और ना ही भुनाता है क्योंकि मीडिया को भुनाने के लिए स्त्री का कामुक होना बेहद जरूरी है। इसी कारण मीडिया सिम्मी की जो छवि दिखाता है वह एक सहज स्त्री की छवि नहीं होती है। इसलिए सिम्मी एक स्वाभाविक नायिका या स्त्री के रूप में नहीं आती है। स्त्री की स्वाभाविकता या सहजता उसमें नहीं दिखाई देती है और इसी कारण वह एक गढी गई या बनाई गई नायिका बन कर ही रह जाती है। फलतः मीडिया द्वारा स्त्री जागरूकता और स्त्री सशक्तीकरण का जो झूठा शोर मचाया जाता है वह अपने लक्ष्य से बहुत दूर जाकर बाजार के टी.आर.पी. (TRP) और हानि-लाभ के गणित के चक्कर में ही उलझ कर रह जाता है।
‘12/24 करोलबाग’ धारावाहिक में इस तरह के अंतर्विरोध साफ तौर पर दिखाई देते हैं। इस धारावाहिक की मूल उदघोषणा स्त्री को पूर्णतः आत्मनिर्भर बनाने की चेतना से जुडा हुआ हैं जबकि अंततः वह जिस प्रकार की स्त्री की छवि को निर्मित करता है और फिर उसे दिखाता है उसमें स्त्री की स्वाभाविकता का अंश लेश मात्र भी नहीं होता है। वह महज स्टीरियोटाइप की छवि का निर्माण करता है जिसमें स्त्री के स्त्रीत्व का गला घोंट दिया जाता है। यद्यपि इस धारावाहिक में सिम्मी पढी-लिखी, समझदार और धैर्यवान लडकी के रूप में भी आती है। वह उच्च शिक्षा ग्रहण करती है और विश्वविद्यालय में पढती-पढाती है। जब-जब घर में किसी प्रकार की समस्या आती है तो वह उसे भरसक दूर करने की कोशिश भी करती नजर आती है और यहां तक कि वह अपने प्रेमी अभी से पैसे लेकर अपने घर की आर्थिक मदद तक भी करती है। इस तरह से उसके व्यक्तित्व में आर्थिक और अन्य प्रकार से आत्मनिर्भर होने की पूरी संभावना भी है और ये सब उसके व्यक्तित्व के अंतर्निहित गुण हैं। लेकिन उसके चरित्र की इन विशिष्टताओं को मीडिया उभारने की कोशिश करती हुई कहीं पर भी नजर नहीं आती है और न ही इनके आधार पर वह एक स्त्री की छवि के निर्माण में संलग्न दिखाई देती है। वास्तविकता तो यह है कि वह इन सभी स्थितियों को विशुद्ध पुरूषवादी दृष्टि से परोसने की कोशिश करती है।
सिम्मी को एक ऐसे स्त्री चरित्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो सदैव ही पुरूषों पर निर्भर रहती है। उसके चारों तरफ का जो वातावरण दिखाया जाता है उसमें उसे समझने वाले केवल पुरूष पात्र ही होते हैं। चाहे उसके प्यार को उसके पिता के समर्थन मिलने और उसके प्यार को स्वीकारने के दृश्य हों या घर के आर्थिक सहयोग के लिए उसके प्यार अभी का उसके साथ होने के दृश्य हों। वह पूरी तरह से पुरूषों के बीच होती है और उसके प्रेमी अभी को छोडकर कोई भी उसका बहुत करीबी नहीं बन पाता है। वह और किसी रिश्ते में बहुत सहजता महसूस नहीं करती है। जहां अपनी बहन और भाभी से उसे अपेक्षित सहयोग नहीं मिलता है वहीं उसकी मां सदैव ही उसे उसकी कमजोरियों का एहसास कराती रहती हैं। उसके पिता के शब्दों में – ‘पहली क्लास से लेकर आज तक आपने सिर्फ उसे उसकी कमजोरियों का एहसास करवाया है, सिर्फ उसकी कमजोरियों का। सिम्मी में ये कमी है, सिम्मी मोटी है, सिम्मी भोली है, सिम्मी स्मार्ट नहीं है। सिम्मी को तो बस कुछ आता ही नहीं है। ये नहीं, वो नहीं, बस।’
वस्तुतः मीडिया फुसलाने (पर्सुएशन) की भूमिका निभाती है क्योंकि इसके बिना वह लोकप्रियता नहीं पा सकता है। वह अधिक लोगों तक नहीं पहुंच सकता और अधिक से अधिक लाभ नहीं कमा सकता है। इसीलिए वह ‘पर्सुएशन के जरिए व्यक्ति को उपभोक्ता में रूपांतरित कर देता है। कामुकता उसके लिए प्रेरक तत्व है जिसके जरिए वह उपभोक्ता समाज बनाना चाहता है। कामुकता के जरिए वह उपभोक्ता को फुसलाने की कोशिश करता है, वस्तु खरीदने के लिए प्रेरित करता है क्योंकि अंततः लाभ कमाना ही उसका महत्वपूर्ण लक्ष्य है।’
‘इन दिनों मीडिया के बढते एक्सपोजर ने शारीरिक गठन का नया मुहावरा गढा है। नए शारीरिक गठन का मध्यवर्गीय मंत्र मीडिया रच रहा है।’ वस्तुतः वह ऐसे इमेजों को बनाता और दिखाता है जिससे साधारण मध्यवर्गीय परिवार प्रभावित हो रहे हैं। मसलन, 12/24 करोलबाग धारावाहिक की प्रमुख पात्र सिम्मी थोडी कम सुंदर दिखने वाली, कम आकर्षक और थोडे मोटे शरीर वाली लडकी के रूप में दिखाई गई है। स्त्री के मोटे होने का मतलब है कि अपनी इच्छाओं पर उसका नियंत्रण नहीं है। दरअसल, स्त्री का मोटा होना उसके असंयमित इच्छाओं का प्रतीक माना जाता है। जबकि मीडिया में स्त्री के संयमित रूप की ही मांग है। आज भारतीय मीडिया में स्त्री की छवि का पैमाना यूरोपीय किस्म का हो गया है जहां स्त्री की छरहरी काया उसके प्रवेश की अनिवार्य शर्त बन गई है । वह पतली होनी चाहिए। उसका शरीर मांसल नहीं होना चाहिए। यानी मीडिया स्त्री के कमनीय और रमणीय रूप को बढावा देकर अपना व्यापार करता है। जबकि इसके ठीक विपरीत स्वभाव की है सिम्मी। वह बहुत साधारण लडकी है। उसकी काया एक कामुक स्त्री की काया जैसी नहीं है और यही उसके व्यक्तित्व की दुसवारी भी है। लेकिन मीडिया का उद्देश्य सिम्मी की यही छवि पूरा करती है क्योंकि मीडिया द्वारा सिम्मी का इस तरह की छवि गढा जाना भी उसकी अपनी रणनीति का ही एक अहम हिस्सा है। वह दर्शकों को बजारोन्नमुख बनाने हेतु सिम्मी की इस छवि को भुनाता है।
‘टेलीविजन के लिंगीय चरित्र को समझने में वि पन और धारावाहिक कार्यक्रम आदर्श आधार प्रदान करते हैं। स्त्री का वि पनों में रूपायन सिर्फ वस्तुकरण या माल की बिक्री में ही इजाफा नहीं करता है अपितु स्त्रियों के प्रति सामाजिक रवैया भी निर्मित करता है।’ अमूमन स्त्री के शरीर की छवि का ढेर सारी वस्तुओं की बिक्री के लिए कम्पनियां इस्तेमाल करती हैं। इस धारावाहिक के बीच-बीच में आने वाले वि पन; चाहे वे अयूर या लाइफब्याय के हो, ओलेए या इशिता के सोने एवं हीरे के विग्यापन हों, ‘चित्र में व्यक्ति को जैसा दिखाया जाता है, दर्शक अब वैसा ही बनने लगता है। वे ऐसी स्थिति पैदा करते हैं कि जो व्यक्ति की इमेज विग्यापन में है वही वास्तविक है। वि पन में दर्शाई गई वस्तु हमेशा आकर्षक कामुक इमेज के साथ आती है। कामुक इमेज और प्रेम निवेदन विग्यापन की आम रणनीति के प्रमुख तत्व हैं।’
स्पष्ट है कि मीडिया कामुक छवि और प्रेम निवेदन के जरिए स्त्री की छवि को भुनाता है। वि पन में स्त्री के शरीर का जिस तरह से इस्तेमाल होता है उस तरह पुरूष के शरीर का इस्तेमाल नहीं होता है। क्योंकि ‘स्त्री की कामुक इमेज उपभोक्ता को आकर्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका अदा करती है। इससे वस्तु की बिक्री बढाने में मदद मिलती है। यह वस्तुतः स्त्री का वस्तुकरण है जिसका उपभोग मूल्य से गहरा संबंध है। यह उपभोग मूल्य प्रत्यक्षतः संवेदनात्मक और शारीरिक संबंध की अनुभूति से जुडा है।...यह कामेच्छा का वस्तुकरण भी है। इससे सहज वृत्तियों का दमन भी होता है और काल्पनिक संतुष्टि भी मिलती है। इस तरह समूची मानवीय परिस्थितियों का सेक्सुलाइजेशन कर दिया जाता है।...इससे मांग और सप्लाई बढती है।’
आम तौर पर धारावाहिकों में स्त्रियों के कामकाज की अवस्था और उनकी प्रस्तुति के बीच कोई साम्य नहीं होता है। घर में रहते हुए भी स्त्री हर समय सजी रहती हैं। ऐसा लगता है जैसे स्त्री के देह को हमेशा सजा होना ही चाहिए और इसके बाहर जो भी है वह स्त्रियोचित नहीं है, असंयमित है। ‘मसलन, कोई औरत जब आफिस से घर आती हुई दिखाई जाती है तो ऐसा लगता है कि जैसे वह किसी पार्टी से आ रही हो। इस तरह की प्रस्तुति वस्तुतः औरत और उसके श्रम का विद्रूपीकरण है।’ इस धारावाहिक में भी सिम्मी की बाकी की दोनों बहनों, नीतू और मिली के साथ उसकी भाभी को भी देखा जा सकता है जो हमेशा ही कपडों और गहनों से सजी रहती हैं।
इस प्रकार से आज टेलीविजन पर स्त्रियों से संबंधित धारावाहिकों या अन्य प्रकार के कार्यक्रमों की संख्या भले ही अधिक या पर्याप्त हो गई हो लेकिन आज भी स्त्री से जुडे मूल और गंभीर प्रश्न अनछुए हैं या यों कहें कि गायब हैं। आज भी स्त्री से जुडे सार्थक प्रश्न टेलीविजन पर नहीं दिखाए जा रहे हैं। जाहिर है इसके पीछे मीडिया की अपनी सोची समझी रणनीति है जो स्त्री को उसी रूप में प्रस्तुत करते हैं जिससे पुरूष वर्चस्ववादी व्यवस्था भी ना हिले और स्त्रियों की बात भी की जा सके। ‘वह अपने तरीके से ऐसे मनोरंजन कार्यक्रम या धारावाहिक पेश करता है जिससे औरतों को टेलीविजन के सामने इकट्ठा किया जा सके। स्त्रियों का टीवी से जुडना, टीवी की अंतर्वस्तु में प्रमुखता से आना इस बात का संकेत भी है कि स्त्री की घरेलू और सार्वजनिक जिंदगी में परिवर्तन घट रहें हैं। टेलीविजन का स्त्रियों को घेरना सिर्फ टीवी का घेरना नहीं है अपितु यह पुरूषों द्वारा स्त्री पर थोपा गया नए किस्म का उपनिवेशीकरण है। गुलामी है।’ टी.आर.पी. (TRP) बढाने के फेर में मीडिया केवल स्त्रियों का ताना-बाना बुनता है। ‘मीडिया हमारे सामाजिक ताने-बाने का सबसे बडा सर्जक है। उसकी इसी सृजनशीलता में अन्य बातों के अलावा स्त्रीविरोधी भावबोध और संस्कार निहित है।’ इसीलिए ‘12/24 करोलबाग’ धारावाहिक में भी स्त्रियों की वही छवि प्रस्तुत नहीं की गई है जो वास्तव में एक स्त्री की छवि होती है। यहां भी स्त्री की स्टीरियों टाइप छवि को भुनाया जा रहा है जो मीडिया की अपनी निर्मिति है।
धर्मेन्द्र प्रताप सिंह, शोधार्थी, दिल्ली विश्वविद्यालय, दिल्ली – 110007
